作為中國(guó)雕塑史上的一次變革，張明山的作品，有著明確的審美特點(diǎn)。雕塑成為文人表達(dá)自己的情感和人生理想的載體，而不再有作為宗教陳設(shè)和陪葬品性質(zhì)的實(shí)用性。就像山水畫(huà)在魏晉時(shí)期成為人們精神的表達(dá)，完成了自我的變身，成為文人精神的代表。而在雕塑史上，這一過(guò)程，推遲了很久才出現(xiàn)。

　　這有可能來(lái)源于雕塑本身表達(dá)上的具象性，對(duì)技巧的要求，都不符合東方文人的表達(dá)要求。文人所需的空靈，氣韻的美學(xué)概念和技法上的留白、飛白等，顯然與雕塑的要求南轅北轍。所以表達(dá)語(yǔ)言上的要求，阻礙了文人對(duì)雕塑的理解與接納。雕塑進(jìn)而失去了作為表達(dá)東方哲學(xué)的藝術(shù)品的機(jī)會(huì)，只作為有東方審美情趣的實(shí)用工藝作品。這里的“工藝作品”概念，是包含藝術(shù)品在內(nèi)的人類(lèi)設(shè)計(jì)制作作品的統(tǒng)稱(chēng)。

　　脫離文人世界，隱入藝匠行列的張明山，一直將自己的文人理想訴諸藝術(shù)創(chuàng)作中，所以他的齋號(hào)叫“溯古齋”，取追溯古代人文精神之意。這也是他個(gè)人的矛盾之處：在文人和通常意義上的匠人之間，找不到自己的位置。但這正好成就了雕塑的一次巨大變革。

　　那《漁樵問(wèn)答》中二人顧盼的神采，布衣草鞋之下曠達(dá)高遠(yuǎn)的文人情懷，跨越了時(shí)空，在文思凋敝的清末，化為了那一時(shí)代文人的慰藉與期盼。

　　看似鄉(xiāng)野的漁樵問(wèn)答場(chǎng)景，被張明山選為主題表達(dá)著文人情懷，作為嚴(yán)肅的雕塑創(chuàng)作，不再是玩物，也不再是廟宇陳設(shè)，而是文人的自由表達(dá)。

　　正如宗白華在《美學(xué)散步》中所言：“一個(gè)人的面目中，藏蘊(yùn)著一個(gè)人過(guò)去的生命史和一個(gè)時(shí)代文化的潮流?！倍皾O樵攀話(huà)”，發(fā)生在長(zhǎng)安城外涇河岸邊，故事的主角是人們口中尊稱(chēng)的賢人，職業(yè)卻是漁夫和樵夫。一天勞作過(guò)后，這二人順著涇河岸邊，慢慢地散步。漁夫張稍言：“李兄，我想那爭(zhēng)名的，因名喪體；奪利的，為利亡身；受爵的，抱虎而眠；承恩的，袖蛇而去。算起來(lái)，還不如我們水秀山清，逍遙自在，甘淡薄，隨緣而過(guò)。”

　　樵夫李定不甘示弱地回道：“張兄說(shuō)得有理。但只是你那水秀，不如我的山清?！?/P>

　　張稍反駁：“你山清不如我的水秀?！?/P>

　　于是二人就此而辯。

　　“煙波萬(wàn)里扁舟小，靜依孤篷，西施聲音繞。滌慮洗心名利少，閑攀蓼穗蒹葭草。數(shù)點(diǎn)沙鷗堪樂(lè)道，柳岸蘆灣，妻子同歡笑。一覺(jué)安眠風(fēng)浪俏，無(wú)榮無(wú)辱無(wú)煩惱?！?/P>

　　“云林一段松花滿(mǎn)，默聽(tīng)鶯啼，巧舌如調(diào)管。紅瘦綠肥春正暖，倏然夏至光陰轉(zhuǎn)。又值秋來(lái)容易換，黃花香，堪供玩。迅速?lài)?yán)冬如指拈，逍遙四季無(wú)人管?！?/P>

　　樵夫以山居的任逍遙，駁漁夫所描述的漁居無(wú)煩惱。

　　整場(chǎng)辯論以?xún)墒住暗麘倩ā遍_(kāi)場(chǎng)，再以“鷓鴣天”、“天仙子”、“西江月”、“臨江仙”等為詞牌展開(kāi)自由辯，最終以七言排律一首做結(jié)。

　　魏晉，在很大程度上代表了中國(guó)文人意識(shí)覺(jué)醒的時(shí)期，影響著后代文人精神的傳遞。而魏晉時(shí)文人意識(shí)的高度覺(jué)醒，唐代文人精神的轉(zhuǎn)折，都在失卻了文人意趣的清末，張明山的《漁樵問(wèn)答》中，得到了體現(xiàn)與復(fù)活。雕塑也從此進(jìn)入文人的世俗精神表達(dá)的語(yǔ)言系統(tǒng)。